Каковы были особенности государственного устройства Арабского халифата?

Если коротко, Халифат был не “национальным государством” в современном смысле, а религиозно-политической общиной (уммой) под властью халифа — “наместника” пророка и “повелителя верующих”. Ниже — основные черты устройства, как это складывалось от Праведных халифов до Омейядов и Аббасидов.

1. Высшая власть
   • Халиф (амир аль-му’минин) — политический и, в идеале, религиозный лидер: руководит войной и миром, назначает наместников, охраняет шариат, ведает казной.
   • Избрание и наследование. Ранний период — выборность через шуру (совет старейшин/видных сподвижников). С Омейядов — фактическая династическая передача власти при сохранении религиозной легитимации.
   • Шура и улемы. Формально существовала шура как совещательный орган; реальную нормотворческую и легитимирующую роль всё больше играли улемы (знатоки религиозного права).
   • Визирь и “диван”. При Аббасидах оформился институт визиря — главы гражданской администрации; центральные ведомства (диваны) вели учет войска, доходов, жалования и т. п.

2. Право и суд
   • Правовая основа — шариат (Коран, Сунна, консенсус и правовые рассуждения). Административные приказы халифа не должны противоречить шариату.
   • Кади (судьи) — независимая от наместников судебная вертикаль по делам личного статуса, собственности, контрактов, преступлений.
   • Мазалим — особые “жалобные” суды при халифе/наместнике для разбирательства злоупотреблений чиновников и сложных дел.
   • Хисба и мухтасиб — городская “полиция нравов и рынков”: контроль мер и весов, ценовых злоупотреблений, общественной морали.
   • Правовой плюрализм. Для немусульман (“людей Писания”) действовала общинная автономия по личным делам; споры между мусульманами разбирал кади.

3. Административно-территориальное деление
   • Провинции (вилайаты) с наместниками (вали/амир), часто совмещавшими военную и гражданскую власть.
   • Гарнизонные города (амсар) — базы войска и опора власти (Куфа, Басра, Фустат и др.).
   • Почтово-разведывальная служба (барид) — сеть станций для быстрой связи центра с провинциями и контроль наместников.

4. Финансы и налоги
   • Государственная казна — байт аль-мал.
   • Налоговая система была слоистой:
   — закят (религиозный сбор с мусульман),
   — харадж (поземельный налог с покоренных земель),
   — джизья (подушный сбор с свободных немусульман-мужчин),
   — ушр (десятина с торговли/урожая в отдельных случаях).
   • Сперва шли денежные и натуральные сборы в пользу войска и общины; при Аббасидах широко применяется иктa‘ — раздача права на сбор доходов с земли в обмен на службу (ранний аналог фискально-феодальных пожалований).

5. Войско и безопасность
   • Регулярное войско с жалованием из диван аль-джунд (реестр воинов); ранние военные — арабские племена, расквартированные по амсарам.
   • Постепенно усиливаются наемные/военнопленные контингенты (в т. ч. тюркские гвардейцы при поздних Аббасидах), что повышает роль военных элит и автономистов.
   • Шурта — провинциальная полиция/жандармерия.

6. Статус групп населения
   • Арабы-завоеватели долго составляли военную и административную элиту; язык управления при Омейядах целенаправленно арабизируется (арабский как бюрократический, единая исламская монетная система).
   • Мавали — обращённые в ислам неарабы: постепенно получали равные религиозные права, но социально-налоговые различия стирались не сразу.
   • Димми (немусульмане-подданные) сохраняли веру, самоуправление по личному праву и защиту государства в обмен на джизью и лояльность.

7. Центр и столицы
   • Центр власти переезжал: Медина → Куфа/Дамаск (Омейяды) → Багдад (Аббасиды). Перенос столицы отражал сдвиги в элитах и коммуникациях.
   • Несмотря на претензию на универсальную власть, управление было “сете-центричным”: сильный центр + широкая провинциальная автономия; на периферии возникали полусамостоятельные династии (Тахириды, Тулуниды, Аглабиды и др.), признававшие духовный авторитет халифа.

8. Экономика и городская жизнь
   • Город — основной узел администрации, торговли и судов; рынки под надзором мухтасиба.
   • Инфраструктура (дороги, каналы, караван-сараи) поддерживалась централизованно или через местные вакуфы (благотворительные фонды).

9. Идеологическая связка
   • Легитимность опиралась на ислам и идею единства уммы; халиф — хранитель религии и справедливости, но религиозно-правовая элита (улемы) со временем стала самостоятельным источником авторитета, ограничивая произвол власти.

В сумме: Халифат — это теократическая империя с централизованной верхушкой (халиф, визирь, диваны), развитой правовой системой на основе шариата, мощной налоговой и военной организацией, но с широкой провинциальной автономией и значительным разнообразием практик на местах. Со временем усилилась бюрократизация, арабизация управления, а также тенденция к военной и региональной раздробленности при формальном сохранении духовного первенства халифа.