Язычество сохранялось в сознании кривичей-полочан даже в XI в., когда официальной религией стало христианство. (Подтвердите выводы историческими фактами.)

После Крещения Руси в 988 году и распространения христианства в Полоцкой земле новая вера первоначально утвердилась главным образом среди княжеской семьи, дружинников и городского населения. В XI веке в Полоцке уже существовала епископская кафедра, а при князе Всеславе Брячиславиче был построен Софийский собор. Однако наличие храмов и церковной организации ещё не означало полного исчезновения прежних верований.

Наиболее убедительные доказательства сохранения язычества дают археологические раскопки. В Полоцкой земле продолжали сооружать курганы, связанные с древним культом предков. Встречались погребения по обряду трупосожжения, а также переходные захоронения, когда умершего уже не сжигали, но хоронили под курганной насыпью. В могилы клали посуду, украшения, оружие и другие вещи, которые, согласно языческим представлениям, могли понадобиться человеку в загробном мире. Христианский обряд, напротив, не предусматривал ни сожжения тела, ни богатого погребального инвентаря.

О сохранении языческих представлений говорят и найденные в Полоцком Подвинье амулеты: подвески в форме топориков, изображения животных, лунные и солнечные знаки. Им приписывали магическую способность защищать владельца от болезней, злых духов и несчастий. Подобные обереги продолжали носить даже люди, уже считавшие себя христианами. Иногда языческие амулеты могли использоваться одновременно с христианскими крестами. Это явление получило название двоеверия — соединения христианских обрядов с древними языческими обычаями.

Сохранение веры в волхование и магию отражено и в письменных источниках. «Повесть временных лет» рассказывает, что полоцкий князь Всеслав Брячиславич якобы родился «от волхования». Волхвы посоветовали его матери сохранить и привязать к ребёнку особое «язвено», которое должно было служить магическим оберегом. Позднее в народных преданиях Всеслава называли Чародеем и приписывали ему способность превращаться в волка. Сам князь был христианином и строил Софийский собор, но возникновение вокруг него таких легенд показывает, насколько сильными оставались в обществе представления о колдовстве, волхвах и сверхъестественных силах.

Таким образом, в XI веке у кривичей-полочан христианство сосуществовало с язычеством. Люди посещали христианские храмы и признавали новую религию, но одновременно продолжали насыпать курганы, класть вещи в могилы, носить магические амулеты, верить в волхвов и сверхъестественные способности отдельных людей. Поэтому христианизация Полоцкой земли была длительным процессом, а не одномоментным отказом населения от старых верований.