Чем буддизм отличается от других мировых религий?

Коротко: буддизм — это не столько «религия веры в сверхъестественное», сколько путь практики и опыта, нацеленный на прекращение страдания. Ниже — ключевые отличия на фоне других мировых религий.

1. Нет всемогущего Творца
   Буддизм в классической форме нетеистичен: не предполагает единого Бога-создателя, управляющего миром. Существа небесных сфер (дэвы) допускаются, но они тоже подвержены карме и непостоянству, поэтому не являются источником спасения. В центре — человеческое усилие и понимание.

2. Спасение как прекращение страдания, а не «встреча с Богом»
   Цель — нирвана: угасание жажды и невежества, выход из круговорота перерождений (сансары). Это не рай и не вечная жизнь, а прекращение причин страдания. В авраамических религиях акцент на отношениях с Богом и вечном бытии; в буддизме — на освобождении ума от омрачений.

3. Отсутствие неизменной души
   Буддизм учит анатма-ваде (анатта): нет вечного, самостоятельного «Я». Личность — поток взаимозависимых процессов (тело, ощущения, восприятия, волевые импульсы, сознание). Это отличает буддизм и от христианско-исламско-иудейского представления о бессмертной душе, и от индуистской идеи Атмана.

4. Карма и перерождение без «судного дня»
   Результаты поступков созревают закономерно, без внешнего Судьи. Мир мыслится циклично, а не линейно (творение-история-конец). Освобождение — изменение причинно-следственной цепочки через практику, а не разовый божественный акт.

5. «Четыре благородные истины» и «Восьмеричный путь» вместо догматов веры
   Старт — диагностика: есть дуккха (страдательность), у неё есть причина (жажда/неведение), есть возможность прекращения и есть путь (правильное понимание, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, осознанность, сосредоточение). Это методология, близкая к «практическому учению», а не набор непреложных вероучительных статей.

6. Центральность медитации и тренировки ума
   Созерцание, осознанность, развитие концентрации и прозрения — ядро пути. В других религиях медитативные практики тоже есть, но в буддизме это системная «технология освобождения», а не вспомогательная благочестивая дисциплина.

7. Принцип непостоянства и взаимозависимого возникновения
   Всё составное — непостоянно (анитья), и явления возникают взаимозависимо (пратитьясамутпада). Это мировоззренческая база этики и практики, а не просто философский фон.

8. Будда — учитель, а не объект поклонения как Творец
   Исторический Будда — «пробудившийся», указавший путь. В махаяне почитают бодхисаттв, в ваджраяне есть ритуалы и мандалы, но даже там конечная опора — понимание природы ума, а не благодать извне.

9. Этический кодекс — минималистичный и прагматичный
   Пять обетов мирянина (не вредить, не воровать, не нарушать сексуальной ответственности, не лгать, не опьяняться) направлены на уменьшение страдания и помрачений. Основа — сострадание (каруна) и доброжелательность (метта), а не исполнение воли Бога.

10. Нет единого центра и не требуется эксклюзивной принадлежности
    Буддизм исторически плюралистичен: тхеравада, махаяна, ваджраяна — разные акценты при общей цели. Нет единого «магистерия», каноны разнятся, практика часто адаптируется к культурам. Обычно нет требования «только наша вера спасает», что отличает его от некоторых эксклюзивистских традиций.

11. Отношения с индуизмом: сходство и разрыв
    Совпадают понятия кармы, сансары, медитативной практики. Но буддизм отвергает авторитет Вед и идею вечного Атмана, а также (в идеале) не увязывает духовный статус с кастой.

12. Способ проверки — «приходи и увидь»
    Классическая позиция: опирайся на собственный опыт и разум, проверяй учение практикой. Вера важна как доверие к методу, но окончательный критерий — освобождающий эффект практики.

Итого: буддизм выделяется нетеистичностью, целевой установкой на прекращение страдания через преобразование ума, учением о безличностности «я», приоритетом медитативной практики и гибкой институциональной формой. На этом фоне он ближе к «практической психологии освобождения», чем к религии поклонения Творцу.