Сравните процесс распространения христианства среди населения земель, присоединенных к Российскому государству в 16 веке, с крещением Руси.

Если коротко: «Крещение Руси» — это единый акт верхушечной христианизации ядра государства (988 г.), а продвижение христианства в присоединённых в XVI в. землях — это растянутая во времени, регионально неоднородная и куда более осторожная миссионерская работа внутри много-конфессионального государства. Ниже — по пунктам.

1) Инициатива и политический контекст

• 988 г.: личный выбор князя Владимира + династический и дипломатический союз с Византией. Крещение служит легитимацией власти и культурной переориентацией элиты и «старой» Руси.

• XVI в.: расширение государства (Казань — 1552, Астрахань — 1556, начало продвижения в Сибирь). Включаются территории с иным вероисповеданием и этническим составом. Религиозная политика подчинена задаче удержания и интеграции, а не одномоментной смене веры.

2) Адресат христианизации

• 988 г.: сначала княжеская дружина и городская верхушка Киева/центров, затем — всё население ядра Руси.

• XVI в.: очень разнородные группы: мусульмане (татары Поволжья), язычники финно-угорских народов (чуваши, марийцы, мордва, удмурты), частично сибирские племена на самом исходе века. Для каждой группы — разные методы и темпы.

3) Масштаб и темп

• 988 г.: символически быстрое «крещение народа» (массовые обряды в ключевых городах), после чего — долгая, но уже институционально обеспеченная христианизация быта и культуры.

• XVI в.: нет единого «дня крещения». Процесс мозаичный и растянутый на десятилетия (а реально — и на XVII–XVIII вв.), с периодами оживления и затишья.

4) Инструменты и методы

• 988 г.: сверху вниз — княжеский приказ, строительство храмов, приглашение духовенства, создание епископий; элементов принуждения не скрывали, но это сопровождалось мощными материальными и статусными стимулами для элит.

• XVI в.:

  • создание новых епархий и опорных монастырей (Свияжск как миссионерский центр),

  • деятельность конкретных миссионеров (Гурий, Варсонофий, Герман Казанские), школы и переводческая работа,

  • прагматичная терпимость к исламу сразу после завоевания (сохранение части мечетей, попытка не разрушать местные структуры, чтобы не провоцировать восстания),

  • более активные кампании против «язычества» у финно-угров, где конверсия давалась легче, чем среди мусульман.
    Насильственные меры случались, но государство в целом балансировало между миссией и порядком.

5) Правовой и социальный стимул

• 988 г.: принятие христианства открывало доступ к византийским культурным моделям, нормам брака/наследования, грамотности — и быстро становилось маркером «нормальности» для элиты.

• XVI в.: новокрещёным в Поволжье иногда полагались льготы (налоговые послабления, защита от произвола местной администрации), но их устойчивость зависела от локальной практики; среди мусульманского населения стимулы работали хуже, чем у язычников.

6) Институциональное закрепление

• 988 г.: закладывается вся вертикаль — митрополия, епископии, монастыри — на уже освоенной территории.

• XVI в.: сеть строится «вдогонку» расширению границ: Казанская епархия (1555), монастыри-форпосты, частые кадровые и ресурсные провалы; полноценная епархиальная инфраструктура в Сибири — уже дело XVII в.

7) Результат к концу XVI в.

• 988 г.: к концу X — началу XI в. христианство прочно закреплено как религия государства и большинства населения ядра Руси (при сохранении языческих пережитков).

• XVI в.:

  • среди финно-угорских народов Поволжья успехи заметны (значительные группы новокрещёных, храмы, приходская сеть),

  • среди татар-мусульман — ограниченные результаты: ислам сохраняет позиции и институты общины; массовой конверсии нет,

  • в Сибири процесс только запускается в самом конце века и оформится позже.

8) Сопротивление и конфликты

• 988 г.: сопротивление было, но в основном локальное и кратковременное, быстро подавленное авторитетом княжеской власти.

• XVI в.: религиозный фактор переплетался с этнополитическим; восстания и «откаты» (возврат к прежней вере) встречались чаще, потому что христианизация шла параллельно военной и административной интеграции новых земель.

Итоговое сравнение

• Крещение Руси — единый акт сверху, быстро создающий «раму» христианского общества и культуры для уже сложившегося ядра государства.

• XVI в. — точечная, адаптивная миссия на новых перифериях: больше педагогики и компромиссов там, где сильны чужие религиозные институты (ислам), и больше успехов там, где сталкивались с локальными языческими практиками. Массовой и одномоментной смены веры, сопоставимой с 988 г., не произошло; процесс растянулся и стал по сути долгой интеграцией много-конфессиональной державы.