Какие представления об устройстве общества, об образцовом поведении, о бедности и богатстве утверждала церковь? Следовала ли сама церковь этим утверждениям?

Коротко: средневековая церковь (прежде всего латинская, но во многом и восточная) предлагала модель мира как богоустановленного порядка, где каждому «сословию» — священнослужителям, воинам и труженикам — отведена своя роль; образцовое поведение — это послушание, смирение, милосердие и целомудрие; к богатству относилась настороженно, бедность и милостыня объявлялись добродетелями, а стяжательство и ростовщичество — пороками. На практике церковь жила неодинаково: рядом с подлинной аскезой и благотворительностью существовали богатство, политическая власть и злоупотребления.

Развернуто:

1. Представления об устройстве общества
   • Иерархия как воля Бога. Мир мыслится «телом», где глава — Христос, а социальные «члены» — упорядочены: «те, кто молятся» (духовенство), «те, кто воюют» (феодалы-рыцари) и «те, кто работают» (крестьяне, горожане). Нарушение порядка — грех, смиренное принятие своего состояния — добродетель.
   • Взаимные обязанности. Господин должен защищать и проявлять справедливость, подданный — повиноваться; духовенство — заботиться о спасении душ и бедных.
   • Право собственности — законно, но «даровано Богом» и сопряжено с обязанностью делиться: излишек — на милосердие и общую пользу.

2. Образцовое поведение
   • Заповеди и добродетели: вера, надежда, любовь; послушание, смирение, воздержание, трудолюбие, правдивость.
   • Милосердие и дела «телесного и духовного милосердия»: накормить, одеть, приютить, утешить, научить.
   • Секс и семья: брак — таинство, супружеская верность; внебрачные связи — грех. Для духовных лиц — целибат (на Западе).
   • Насилие: «справедливая война» допустима, но произвольная жестокость — грех; практиковались «Божий мир» и «Божье перемирие» — попытки ограничить феодальное насилие.

3. Бедность и богатство
   • Идеал «евангельской бедности»: бедность как путь подражания Христу; восхвалялась добровольная нестяжательность (особенно в монашеской среде).
   • Богатство — не автоматически зло, но опасно: богатому труднее спастись; богатство оправдано, если служит общему благу (церковь, бедные, строительство больниц, школ, мостов).
   • Милостыня — обязанность; десятина — нормальный механизм содержания церкви и помощи нуждающимся.
   • «Справедливая цена» и запрет ростовщичества: нажива на нужде ближнего — грех; проценты на деньги осуждались, допускаясь лишь обходные формы (партнерства, риск-прибыль).

4. Следовала ли церковь собственным утверждениям?
   Картина неоднородна.

Что соответствовало:
• Монархии аскезы и служения. Ранние бенедиктинцы, затем цистерцианцы, картезианцы стремились к простой жизни и труду. Городские ордена нищеты (францисканцы, доминиканцы на раннем этапе) сознательно отказывались от собственности, занимались проповедью, образованием, уходом за больными, защитой бедных.
• Социальная помощь. Повсеместно действовали приюты, богадельни, госпитали, раздача милостыни; церковь действительно перераспределяла часть богатства в пользу нуждающихся.
• Нравственные стандарты и дисциплина. Соборы и синоды регулярно устанавливали нормы для духовенства и мирян, боролись с насилием, клятвопреступлением, брачными нарушениями.

Где расходилась с идеалом:
• Стяжательство и политическое влияние. Кафедральные капитулы и епископы владели землями, собирали ренты, вмешивались в феодальные конфликты, держали роскошные дворы. Папство и крупные кафедры копили богатства, вели сложную дипломатию и войны.
• Злоупотребления. Симония (купля-продажа должностей), непотизм, «двойная мораль» части духовенства, торговля индульгенциями в позднем Средневековье — всё это противоречило евангельской бедности и образцовому поведению.
• Ослабление идеала нищеты. Уже во втором-третьем поколениях нищенствующие ордена нередко накапливали имущество через «доверительную» собственность; уставы смягчались, возникали внутренние реформаторские движения (например, обсерванты у францисканцев).
• Практика запрета ростовщичества. На словах — жестко, на деле — разворачивались финансовые схемы с фиксацией «комиссий» и «рисковых долей»; города и сами церковные институты иногда пользовались услугами банкиров.

Вывод
Церковь действительно формулировала стройную этику общественного порядка, личной добродетели и ограничений богатства, поддерживая бедных и направляя нравственную жизнь общества. Однако как крупный землевладелец и политический игрок она нередко отходила от провозглашаемых принципов: рядом с подлинной святостью и служением стояли накопление богатств и коррупция. Именно это напряжение между идеалом и практикой и вызвало периодические волны реформ — от монашеских до общецерковных.