1. Расскажите, через какие испытания прошёл Пьер. 2. Каким образом удалось Пьеру вырваться из плена Курагиных? 3. В чём смысл сравнения, который использует Толстой, рассказывая о состоянии Пьера? 4. Как изменился Пьер после разговора с Болконским? 5. Что чувствовал Пьер во время вступления в масонство и почему разочаровался в нём?

Отвечаю по пунктам.

1. Пьер проходит целую цепочку испытаний — и внешних, и внутренних. Сначала — «светская муштра» в петербургском обществе, где его простодушие и неловкость вызывают насмешки. Затем — ловушка брака с Элен Курагиной: блеск, пустота и измены жены приводят его к унижению и душевному кризису. На этой почве — скандал с Долоховым и нелепая дуэль, после которой Пьер переживает мучительное чувство вины и бессмысленности своей жизни. Позже — резкое религиозно-нравственное пробуждение (масонство), попытка «делать добро» и исправить хозяйство, а затем — разочарование в себе и в людях из-за фальши ритуалов и собственной беспомощности. В 1812 году — московский пожар, плен у французов, свидетелем чего он становится казнью пленных и знакомится с Платоном Каратаевым: именно это «нижнее дно» войны становится для него главным духовным испытанием и превращением.

2. Из «плена Курагиных» Пьер вырывается не побегом, а нравственным усилием: после дуэли с Долоховым и чудовищной сцены с Элен (когда он чуть не ударил её и понял, что погибает как человек) он уходит из этого круга блеска и интриг. Его «спасательный выход» — внутренний разрыв с ложными ценностями семьи Курагиных, финансовое и фактическое отделение от жены и уезд в имения, где он пытается жить по совести. Позже это закрепляется масонским «обетом исправления»: Пьер сознательно меняет образ жизни, чтобы не возвращаться в тёплую, но губительную неволю светского дома Элен.

3. Толстой объясняет состояние Пьера сравнениями «пробуждения»: как человек, очнувшийся после тяжёлого сна и впервые увидевший вещи при дневном свете; как путник, вдруг разгадал дорогу в тумане. Смысл этих образов — не в разовом «озарении», а в смене оптики: Пьер начинает видеть прежнюю светскую жизнь как сон, ложь и игру, а простую правду — как единственно реальное. Так передаётся главная мысль о нравственном зрении: мир не изменился, изменилась точка зрения героя.

4. Разговор с Болконским становится для Пьера проверкой его неустойчивых убеждений и ступенью взросления. Услышав андреевский скепсис («всё пустое», «делай, что должен, — и всё»), Пьер перестаёт мечтать абстрактно и начинает требовательнее относиться к себе: меньше красивых слов, больше труда и ответственности. Он учится различать живую правду и словесные лозунги, становится сдержаннее, серьёзнее, глубже. Именно после спора с Андреем его гуманистическая идея «жить для добра» перестаёт быть туманной проповедью и становится личным долгом — от отношения к крестьянам до попыток действовать в страшном 1812 годe.

5. На посвящении в масонство Пьер переживает настоящий подъём: трепет, слёзы, чувство, будто ему открыли давно искомый смысл жизни и дали опору для внутренней работы. Но разочарование приходит, когда восторг сталкивается с бытом: он видит внешнюю театральность ритуалов, карьерные интересы «братьев», пустые фразы вместо дела — и собственную слабость, потому что улучшения в имениях буксуют, а люди вокруг охотно пользуются его добрыми намерениями. Иначе говоря, Пьер разочаровывается не в идее добра, а в формализме ложи и в своей наивной вере, что символический обряд сам по себе меняет человека и мир.