Отношение Чацкого и Фамусова к народу и крепостному праву.

Если коротко: в «Горе от ума» у Грибоедова отношение к «народу» и крепостному праву — одна из главных линий столкновения «века нынешнего» и «века минувшего». Фамусов — носитель крепостнической, патриархально-бюрократической нормы; Чацкий — её критик, человек вольнолюбивых, гуманистических взглядов.

Фамусов: опора старого порядка

• Он мыслит по-барски и по-чиновничьи: люди для него — «собственность» и «ресурс». Из дома — строгая вертикаль: слуги и крепостные под присмотром, наказание и награда — прихоть хозяина. Манера общения с Лизой хорошо показывает эту «патриархальную ласковую» жесткость: фамильярность и заискивающая нежность мгновенно сменяются угрозой расправы и ссылкой «в деревню, к тётке, в глушь, в Саратов».

• В службе и в быту он признаёт только иерархию, родовитость и выгоду: «Как не порадеть родному человечку!», «Подписано, так с плеч долой». Смысл простой: не закон и достоинство личности, а воля начальства и интерес хозяина.

• Книгам и «новым мнениям» он не доверяет: «Ученье — вот чума…» — потому что всякое «просвещение» чревато сомнениями в «вечности» барских прав. Отсюда — естественная поддержка крепостничества: оно гарантирует привычный порядок, дешёвый труд, личную власть.

• В культурных практиках того круга — домашние театры, «крепостные балеты», «артистки» из крепостных — Фамусов видит норму и забаву высшего света, а не моральную проблему эксплуатации.

Чацкий: критика рабства и «раболепства»

• Его главная установка — уважение к человеческому достоинству и неприятие зависимости как нормы. Формула Чацкого про государственную службу — «Служить бы рад — прислуживаться тошно» — легко переносится и на отношения барина и крепостного: он против личного рабства и против привычки «угождать лицам».

• В монологах Чацкий обличает культ прошлого и «чинопочитание», из которых вырастает и крепостное право: кто богатеет «родом» и «чинами», тому удобно иметь людей «при дворе» и «при хозяйстве» как безмолвный инвентарь. Он прямо высмеивает барские забавы вроде крепостных театров и вообще превращение людей в игрушку вкуса и каприза хозяина.

• В общении с низшими по статусу Чацкий держится по-человечески, без панибратства и унижения. Ему важен ум Лизы, её наблюдательность; он видит в «маленьком человеке» личность, а не «обслугу».

• Для него «новое» — это не мода, а идея свободы: служить делу, жить по закону, а не по «воле барина»; отмена личной зависимости — естественный шаг к нормальной, правовой жизни.

Итог

• Фамусов — выразитель мира, где крепостное право естественно и выгодно: «дом» держится страхом, лестью и чинами; «народ» — рабочие руки и предмет распоряжения.

• Чацкий — голос поколения, которое называет это рабством и бесчестием: человек не вещь, служить надо закону и общему делу, а не прихоти «вельмож». Именно из-за этой принципиальной несходимости их спор о чинах, нравах и «просвещении» неизбежно упирается в вопрос о крепостничестве — и делает Чацкого чужим в фамусовской Москве.