Вот как обычно раскладывают позиции по философии прогресса — от классики до сегодняшних дебатов.

1) Классический оптимизм (линейный прогресс)

• Просвещение (Бэкон, Кондорсе, Кант): знание растёт, разум освобождает от предрассудков, мораль можно улучшать, политика — рационализировать. История понимается как поступательное движение к свободе и зрелости человечества.

• Гегель: история — разворачивание свободы и самоосознания духа; противоречия не случайны, они двигают процесс.

• Позитивизм (О. Конт): общество проходит «законы» стадий (теологическая → метафизическая → позитивная). Наука — главный мотор прогресса.

• Эволюционисты (Спенсер): социальная эволюция от простого к сложному, с верой в естественную «селективную» пользу конкуренции.

• Марксизм: материальные производительные силы и классовая борьба толкают историю вперёд; прогресс — через снятие эксплуатации и установление бесклассового общества.

2) Скепсис и критика идеи прогресса

• Романтики: упорядочивание разума обедняет живую культуру; цивилизация — не всегда благо для личности.

• Шопенгауэр/пессимизм: страдание коренится в воле к жизни; технический рост не устраняет экзистенциальную боль.

• Ницше: «прогресс» — удобный миф слабых; часто это маска стадной морали и ресентимента.

• Циклические теории (Вико, позднее Шпенглер, Тойнби): культуры рождаются, зреют и увядают; у истории нет общего стрелочного направления.

• Феноменология/экзистенциализм (Хайдеггер): техника «настраивает» мир как ресурс; опасность — забывание бытия и инструментализация человека.

• Франкфуртская школа (Адорно, Хоркхаймер, Маркузе): «разум прогресса» превращается в управление и доминирование; наука и техника могут служить угнетению, если не меняются цели.

3) Нелинейный и «локальный» прогресс

• История науки (Кун): не плавный рост, а смена парадигм; старое знание не просто «менее», оно — иное.

• Поппер: есть реальный прирост знаний через опровержение гипотез; в социальной сфере — «поэтапная инженерия», без утопий.

• Фейерабенд: против единого научного метода; «прогресс» плуралистичен, зависит от контекста.

4) Моральный и гуманитарный прогресс

• Либерально-гуманистическая линия: рост прав человека, отмена рабства, расширение круга морального внимания — это реальный прогресс (Питер Сингер, Кваме Энтони Аппиа).

• Критика: моральная «дуга» неоднородна; есть откаты, локальные катастрофы, и моральные нормы нередко следуют за экономико-политическими интересами.

5) Постмодернистская подозрительность

• Лиотар и др.: недоверие к «большим нарративам» — универсальная история прогресса подозрительна как инструмент власти и навязывания единой нормы.

6) Технологический прогресс: за и против

• Технооптимизм (например, популяризаторы вроде Пинкера/Курцвейла): по долгим рядам данных — меньше бедности, насилия, болезней; ИИ, биотех и энергетика способны решать старые проблемы.

• Технокритика (Эллюль, Ильич, Мамфорд): технология создаёт зависимостей больше, чем свобод; отчуждение, «скорость ради скорости», подмена целей средствами.

• Этика и риск: климат, био- и технориски (ядерное, ИИ, генная инженерия) делают «больше мощи = больше благ» сомнительным.

7) Экономика развития и «качество жизни»

• Классический модернизационный взгляд: рост ВВП и институтов = прогресс.

• Критики и альтернативы: индексы человеческого развития, счастье, «возможности» (Амартия Сен), справедливость распределения, здоровье экосистем.

• Дебаты «зрост/дегрост»: устойчивость важнее наращивания материального потока; прогресс — это снижение экологического следа при росте возможностей.

8) Феминистские, постколониальные и деколониальные подходы

• Указывают, что «универсальный» прогресс часто писался голосом Запада и мужчин; предлагается смотреть на расширение агентности угнетённых групп как критерий прогресса.

• Колониальная «цивилизация» нередко была регрессом для колонизируемых обществ; требуется множественность путей модерности.

9) Нон-вестерн и религиозные перспективы

• Средневековое христианство: линия истории — к эсхатологической цели (Царство Божие); основной прогресс — духовный.

• Индийские и буддийские циклы (юги, сансара): скорее круг, чем стрела; улучшение — это освобождение от круговорота, а не бесконечная оптимизация мира.

• Китайская традиция: смена династий и морально-политический порядок; «прогресс» — возврат к гармонии, а не неограниченное наращивание новизны.

• Современная китайская марксистская линия: сочетание техноэкономического развития с идеей «общего процветания».

10) Современные горячие точки спора

• Моральный прогресс vs. моральные качели: растут права меньшинств, исчезает крайняя бедность — но есть войны, авторитарные откаты.

• Искусственный интеллект: от «акселерационистов» (ускорять) до «алгоритмических осторожников» (выравнивать риски и справедливость).

• Экологический предел: можно ли совместить открытую «стрелу прогресса» с планетарными границами?

• Трансгуманизм: усиление человека, радикальное продление жизни — как вершина прогресса или разрушение человеческой меры?

Если собрать по полкам

1. Прогресс реален и накопителен (Просвещение, позитивизм, технооптимизм).

2. Прогресс — миф или неуниверсален (романтики, Ницше, постмодерн, циклики).

3. Прогресс локален и многомерен: в науке, правах, благополучии возможны сдвиги без единой «стрелы»; есть выигрыши и издержки (Поппер, Кун, современные индексы благосостояния).

4. Критерии имеют значение: считать «вперёд» по технике — одно, по свободам и равенству — другое, по экологии — третье; выводы резко расходятся в зависимости от мерила.

В сухом остатке: философы спорят не только о том, «идёт ли» прогресс, но и что именно считать прогрессом и какой ценой он достигается. Сегодня преобладает осторожный, многомерный взгляд: возможен прогресс в отдельных измерениях, но он не гарантирован, обратим и требует этических и экологических ограничителей.