Прочитайте отрывки из законов вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) и законов Древнерусского государства (Русская Правда, XI в.). Что можно сказать о государстве и обществе, проанализировав эти документы? Составьте небольшие рассказы-рассуждения о Древнем Вавилоне и Древней Руси (на основании законов). Законы Хаммурапи: * Если человек скрыл беглого раба и не выдал его, он должен быть казнен. * Если человек совершил ограбление и был пойман, он должен быть убит. * Если человек не может выплатить долг, то он должен отдать в рабство на 3 года жену, сына или дочь. * Если человек ударил по щеке высшего по положению, то его надо ударить плетью 60 раз. * Если лекарь сделал человеку операцию и убил его, то ему надо отрубить руку. Русская Правда: * Если убьют управителя, а крестьяне деревни, на территории которой обнаружено тело, не найдут убийцу, то штраф за убийство будут собирать со всей деревни. * Если убьют управителя в доме или около лошадей, то виновника надо убить как собаку. * За убийство княжеского старосты штраф 80 гривен. * За убийство свободного общинника штраф 40 гривен. * За убийство холопа (раба) штраф 5 гривен.

Древний Вавилон (по законам Хаммурапи)

Если смотреть на приведённые статьи законов Хаммурапи, видно государство жёстко организованное и крайне неравное. Закон здесь — не про «все равны», а про строгую охрану порядка, собственности и социальной лестницы. Причём порядок держится прежде всего на страхе наказания.

Во-первых, бросается в глаза важность рабства и контроля над людьми. За укрывательство беглого раба положена казнь. Это значит, что раб воспринимается как ценная собственность хозяина и как элемент устойчивости всего общества: если рабы начнут массово убегать и их будут прятать, хозяйство и власть потеряют опору. То есть государство защищает не столько личную свободу, сколько право владельца на «своё имущество» и привычный порядок.

Во-вторых, наказания очень суровые и часто телесные или смертные: за ограбление — смерть, за укрывательство раба — смерть, врачу за неудачную операцию — отрубить руку. Такое ощущение, что закон рассчитан на то, чтобы преступление «выжигалось» из общества показательной жестокостью. Это похоже на систему, где власть сильна, но ей нужно постоянно поддерживать дисциплину: наказание должно быть быстрым и страшным, чтобы другим неповадно.

В-третьих, общество явно делится по статусу. Ударить «высшего по положению» — отдельное преступление с унизительным наказанием плетьми. Тут видно: честь и неприкосновенность знатных защищены сильнее, чем честь простого человека. Закон закрепляет вертикаль: кто выше, того нельзя трогать, и за это наказывают особенно.

В-четвёртых, заметно, что семья может стать заложником долгов. Если человек не может выплатить долг, он отдаёт жену, сына или дочь в рабство на 3 года. Это показывает, что долг — дело не только личное, а семейное; семья — экономическая единица, и её можно «расплачиваться». При этом срок 3 года говорит о том, что закон не всегда стремится к пожизненному уничтожению должника: важно вернуть долг и восстановить порядок, а не обязательно навсегда превратить семью в рабов. Но сама возможность отдавать близких показывает, насколько слабой была защищённость личности и насколько сильной была власть кредитора.

Итак, Древний Вавилон по этим законам выглядит как централизованное государство, где закон — инструмент поддержания строгого порядка, защиты собственности и социального неравенства. Общество держится на подчинении, страхе наказания и ясной иерархии: раб — вещь, свободный человек — часть системы, а люди высокого статуса стоят особняком и защищены сильнее.

Древняя Русь (по Русской Правде)

Отрывки из Русской Правды рисуют другое настроение права. Здесь тоже есть неравенство и сильная власть, но заметно, что многие конфликты решаются не казнями и увечьями, а штрафами, причём в денежной форме (гривны). Закон выглядит как способ «развести» общество без постоянной кровной мести и хаоса.

Во-первых, важнейшая фигура — княжеская администрация: управители, старосты. За убийство княжеского старосты — 80 гривен, свободного общинника — 40, холопа — 5. Это сразу показывает социальную лестницу и ценность людей для государства: чем ближе человек к княжеской власти и управлению, тем дороже его жизнь по закону. Жизнь не «равна», она оценена в зависимости от статуса и пользы для власти.

Во-вторых, Русская Правда показывает, что общество живёт общиной, и община несёт коллективную ответственность. Если убит управитель, а убийцу не нашли, штраф собирают со всей деревни, на территории которой обнаружено тело. Это важная деталь: государство (князь) не всегда имеет возможность быстро расследовать преступление силами профессиональной полиции, поэтому опирается на местное сообщество. Община должна сама искать преступника, иначе платит. Получается, закон превращает соседей в «заинтересованных участников» расследования: им выгодно найти убийцу, чтобы не разориться всем миром.

В-третьих, видно различие между денежной компенсацией и «немедленной расправой» в особых ситуациях. Если управителя убьют «в доме или около лошадей», виновника велено убить «как собаку». Здесь читается особая охрана княжеского хозяйства и двора: дом и лошади — ключевые элементы власти, безопасности и богатства. Убийство рядом с ними выглядит как покушение на сам порядок управления и имущество князя, поэтому наказание максимально жёсткое и унизительное. То есть Русская Правда в целом тяготеет к штрафам, но при угрозе власти и собственности допускает прямую расправу.

В-четвёртых, важен сам принцип: преступление часто переводится в материальный ущерб, который нужно возместить. Это помогает уменьшать бесконечные кровные конфликты: вместо «мстить родом» можно заплатить установленную сумму. Но одновременно это закрепляет неравенство: богатому легче заплатить, а бедному — тяжелее. Кроме того, штраф за убийство холопа маленький, потому что холоп — зависимый человек, близкий по положению к собственности хозяина; его ценность юридически ниже.

Итак, по этим статьям Древняя Русь выглядит как княжеское государство, которое опирается на общину и денежные штрафы, стремясь удерживать порядок через компенсации и ответственность «всем миром». Общество строго стратифицировано: ближе к княжеской власти — выше цена жизни, свободный общинник ценится больше зависимого, а холоп почти приравнен к имуществу.

Что в целом можно сказать о государстве и обществе, сравнивая документы

Оба источника показывают традиционные общества с резким социальным неравенством: статус определяет меру защиты человека законом. И там, и там власть заботится о порядке и управляемости, но делает это разными правовыми «языками».

• В Вавилоне ощущается более жёсткая, «карательная» модель: смертные казни, телесные наказания, принцип устрашения, строгая защита рабовладения и подчинения младших старшим.

• На Руси сильнее заметна «компенсационная» модель: штрафы в гривнах, коллективная ответственность общины, попытка упорядочить конфликты и снизить уровень кровной расправы — хотя при угрозе княжеской власти применяется и крайне жёсткое наказание.

Оба общества показывают, что закон в древности — это не только про справедливость в современном смысле, а прежде всего про сохранение устойчивости: чтобы люди знали своё место, не разрушали хозяйство и власть, а конфликты решались так, как выгодно государству и господствующим слоям.