1. Какие религиозные верования были у китайцев? Каким было их отношение к предкам? 2. Чем китайская письменность похожа на египетскую? Как выглядели китайские книги?

1. Религиозные верования китайцев и культ предков

• Многообразный пантеон и силы природы. В ранний исторический период (династии Шан и Западная Чжоу) китайцы представляли мир как пространство, наполненное одушевлёнными силами-шэнь (神). К ним относились Небо (Тянь 天), Солнце, Луна, Горы, Реки, урожайные духи полей, а также многочисленные покровители отдельных родов и деревень. Управление этими силами требовало ритуалов: жертвоприношений зерном, вином, животными, иногда и людьми.

• Вера в верховное Небо и Мандат Неба. Постепенно особое значение приобрёл Тянь — безличный, но всеведущий «небесный» принцип. Считалось, что именно он дарует «Небесный мандат» (тяньмин) правителю: если государь справедлив, Небо поддерживает его; если он тиран, Небо отнимает мандат, что проявляется бедствиями и восстаниями.

• Культ предков (цзу сюн). В отличие от большинства других культов, почитание предков выходило за рамки религии и стало социальным фундаментом:

  • Души умерших членов рода продолжали «жить» в потустороннем мире и могли помогать или вредить потомкам.

  • Главой семейного алтаря был старший мужчина клана; он хранил таблички с именами предков в родовом храме.

  • При каждом важном решении (брак, строительство, война) совершались жертвоприношения и гадания на панцирях черепах или лопаточных костях быков, чтобы узнать волю предков.

  • Впоследствии конфуцианство санкционировало эти практики, превратив их в моральный долг сыновней почтительности (сяо). Культ предков укоренился настолько глубоко, что и сегодня поминки с подношениями еды, чая и благовоний остаются нормой.

2. Сходство китайской и египетской письменности и облик китайских книг

• Пиктографическая основа. Иероглифы обеих культур возникли как условные рисунки реальных предметов: китайский 目 («глаз») поначалу был маленьким отображением глаза, египетский иероглиф ? («сова») — стилизованным рисунком птицы.

• Логографический принцип. В обоих случаях знак изначально передавал целое понятие, а не отдельный звук. Позже добавились фонетические элементы (в Китае — фонетики в составе фоно-семантических комплексов, в Египте — согласночитаемые знаки), но полностью «алфавитной» система так и не стала.

• Священный статус письма. Иероглиф считался вместилищем силы: у китайцев — «у-дао» (писчий путь) в конфуцианской традиции, у египтян — «меду нетчер» («слова бога»). Поэтому иероглифы тщательно выписывались каллиграфами или жрецами.

• Как выглядели китайские книги:

  • Бамбуковые дощечки и шёлковые рулоны (до изобретения бумаги). Узкие дощечки длиной 25–35 см просверливали и соединяли кожаными шнурами; получался «книжный свиток-зебра», который сворачивался. Текст писали кистью сверху вниз колонками справа налево. На шёлке — то же, но свиток был цельным.

  • Бумажные свитки (после I в. н. э.). Бумага упростила производство и удешевила книги. Рулоны часто наклеивали на деревянные валики; читатель разворачивал левой рукой, сворачивал правой.

  • Книжный блок-цзяньбэнь (с III в.). Листы складывали «гармошкой» или в тетради и сшивали шёлковыми нитями по краю. На лицевой стороне клеили бирку с названием, а обложку усиливали более плотной бумагой или тонкими дощечками.

  • Чёрные чернила и кисть. До появления печати вся книга была рукописной; каллиграфия рассматривалась как искусство. После изобретения ксилографической печати в VIII в. текст вырезали зеркально на деревянных досках и набивали на бумагу.

Таким образом, китайцы обладали сложной религиозной системой, в центре которой стояли Небо и предки, а их письменность, как и египетская, развивалась от рисунков к сложным логограммам. Китайские книги прошли путь от связанных бамбуковых планок до изящных бумажных свитков и сшитых томов.