Объясните политику Ивана Четвёртого, направленную на распространение христианства в присоединённых землях.

Политику Ивана IV в новых владениях можно описать как «крест и государство вместе»: распространение православия шло рука об руку с военным освоением, административной перестройкой и колонизацией. По сути, Царь решал сразу три задачи — интеграцию территорий, легитимацию власти и умиротворение приграничья.

Идейная рамка. Москва осмысляла себя как «защитницу православия»; Стоглавый собор 1551 г. закрепил курс на упорядочение церковной жизни и борьбу с «языческими обычаями». В завоёванных краях это превратилось в программную линию на воцерковление населения и создание церковной инфраструктуры.

Инструменты и практика:

1. Церковно-административное устройство.
   – Сразу после взятия Казани (1552) заложили сеть опорных пунктов православия: крепость-город Свияжск (1551) стала миссионерским центром, в Казани создали епархию (1555).
   – В 1550-е–1560-е оформили епископское управление и в низовьях Волги (Астрахань после присоединения 1556 г.), строили кафедральные соборы и монастыри, которые совмещали духовные и управленческие функции.
   – Монастыри получали земли и служили одновременно школами, приютами, больницами, «канцеляриями на местах».

2. Миссионерские кампании.
   – В Казанском крае ими руководили епископы-миссионеры (Гурий, Варсонофий, Герман). Крещение народов среднего Поволжья (чувашей, марийцев, части мордвы и удмуртов) шло через проповедь, организацию приходов, создание православных слобод.
   – При каждом форпосте строили церковь, насаждали приходскую сеть, поощряли переезд священников и «служилых людей» с семьями — так формировалась русская православная прослойка, разбавлявшая старые общины.

3. Стимулы «для новокрещёных».
   – Государство раздавало очень материальные «морковки»: освобождение или снижение ясака и податей, подарки, хлебные выдачи, одежда, жалованье, наделы земли, перевод в более престижные категории службы (например, в «служилые татары»), защита от порабощения.
   – Новокрещёных старались селить отдельными деревнями, чтобы ослабить давление старой религиозной среды, а рядом — ставить монастырь/приход как опору.

4. Ограничения и давление на традиционные культы.
   – В Казани и окрестностях часть мечетей была закрыта или обращена в иные нужды, у мусульманского духовенства урезали политическое влияние. Возврат из христианства к исламу карался (вплоть до конфискаций и ссылок).
   – В случае упорного сопротивления применялась сила. Марийские восстания («черемисские войны», 1550-е и 1570-е) подавляли военными экспедициями, после чего следовали новые миссионерские раунды.
   – На западных рубежах встречались эпизоды жёсткого принуждения: после взятия Полоцка (1563) источники фиксируют насильственные крещения части местного населения (особенно еврейских общин).

5. Колонизация как продолжение миссии.
   – На новые земли массово шли «черносошные» крестьяне, посадские, служилые люди. Русское заселение обеспечивало спрос на приходы, крепило церковные вотчины, а значит — и постоянное присутствие православия.
   – Возведение знаковых храмов (как соборов-памятников победе над Казанью) работало и как символика «торжества веры», и как инструмент культурной интеграции.

6. Сибирское направление.
   – Во времена Ивана IV здесь заложили лишь задел: дружины Ермака принесли крест и воинские стяги в Приобье, появились первые крещения среди ханты и манси, но полноценная епархия и системная миссия развернулись уже при Романовых в XVII веке.

Итоги и специфика по регионам.
– В среднем Поволжье христианизация продвигалась быстрее среди финно-угорских народов; у татар ядро мусульманской традиции уцелело, но возник значимый слой «крещёных татар» с особыми правами и обязанностями.
– В Астраханском крае православная инфраструктура сосуществовала с мусульманскими и кочевыми практиками; миссия шла главным образом методами «пряника».
– В Ливонии и Белоруссии религиозная картина почти не изменилась: православные структуры укрепляли «своих», но массового обращения католиков не произошло, а война закончилась в целом не в пользу Москвы.

Вывод. Политика Ивана Грозного в присоединённых землях — это сочетание институционального строительства (епархии, монастыри, приходская сеть), мощных материальных стимулов для новокрещёных, целенаправленной колонизации и точечного принуждения. Она была не столько «чисто религиозной», сколько государственно-миссионерской: через православие Москва вшивала новые территории в своё правовое, культурное и политическое пространство.