Коротко: общее есть, но «вес» и контекст разные

Обе традиции — индоевропейские: громовержец-верховный бог (Перун/Зевс), бог подземного мира (Велес/Аид), богиня любви (Лада/Афродита?) и пр. Но греческий пантеон — детально проработанная «литературная» религия городов-полисов, а славянская — преимущественно народная, аграрная, сильно локальная и поздно записанная. Из-за этого различия кажутся больше, чем сходства.

Главные отличия

1) Степень антропоморфизма
Греческие боги максимально «человечны»: у них родословные, яркие биографии, слабости, судебные интриги. Славянские боги более «функциональны» и природны: Перун — гроза и власть, Велес — скот и подземье, Мокошь — прядение/женская доля, Даждьбог — солнце/доля. Личные истории и «характеры» в источниках почти не развиты.

2) Полнота и качество источников
У греков — эпосы, трагедии, философы, историки, детальная иконография храмов. У восточных и западных славян письменная фиксация поздняя и часто уже с фильтром христианских авторов; много реконструкций по фольклору, обрядам и ономастике. Отсюда: у греков — цельные мифологические циклы, у славян — фрагменты и региональные версии.

3) Структура пантеона и культ
Греки — Олимп во главе с Зевсом, пангреческие святилища, городские культы с жречеством и календарём игр/праздников. У славян — локальные святилища (капища), «городские пантеоны» редки и поздние (знаменитый киевский пантеон Владимира, западнославянские святилища типа Арконы). Ритуалы завязаны на земледельческий цикл, общинные праздники, гадания, масленичные/купальские обряды.

4) Насыщенность «малым народным» миром
В славянской традиции особенно важны духи мест и быта: домовой, леший, водяной, полевик, банник, русалки. У греков тоже есть нимфы, сатиры, даймоны, но в массовом фольклоре восточных славян именно духи-«соседи» часто ближе и «практичнее», чем большие боги.

5) Космология и дуальности
В греческой мифологии сильна генеалогия космоса (Хаос–Уран–Гея–Титаны–Олимпийцы), миф о Титаномахии. У славян — более скупая картина мира с вертикалью «небо/земля/низ», осью-деревом мира, оппозицией Перун ↔ Велес (гроза ↔ подземье/богатство/скот). Это не «война поколений», а цикл природных сил (гром побеждает змея, засуху и т. п.).

6) Образы загробного мира
У греков — Аид с чёткой картографией (Элизий, Тартар), мифы о героях внизу. У славян — Навь/Ирий (часто как «тёплая страна» предков и птиц), меньше стабильной «карты», больше связки с поминальными обрядами и «домашней» памятью.

7) Роль героев
Греки — культ героев (Геракл, Тесей, Ахилл), полубоги как мост между людьми и Олимпом. У славян героический эпос позднее и слабее связан с богами (богатыри — в основном уже христианизированный эпос), боги редко выступают персонажами приключений.

8) Иконография и пластика
Греки оставили скульптуру, вазопись, монеты — визуальные «портреты» богов. У славян дохристианская пластика редка; изобразительность в основном символическая (солярные знаки, охранные обереги) и археологически спорна. Позже — двоеверие и переосмысление образов через иконографию святых.

9) Универсальность vs. локальность
Греческая религия рано стала «общеэллинской» с общими мифами. У славян больше региональных богов/эпитетов: Сварог/Сварожич, Жива/Живена у полабских славян, Триглав у поморян — и не факт, что эти фигуры признавались повсеместно.

10) Хронология и трансформация
Греческий мир христианизируется постепенно, но тексты уже записаны. У славян христианизация (X–XIII вв.) прерывает развитие письменной традиции язычества; в народной культуре возникает двоеверие: функции старых богов и духов «растворяются» в культе святых и календарных праздниках.

Схожие «роли», но разные акценты

• Перун ↔ Зевс: верховные, гром и молния, покровительство власти/войне; у греков — ещё и судья семейных драм, у славян — больше связка с клятвами и присягой общины.

• Велес ↔ Гермес/Аид (частично): скот, богатство, колдовство, подземный мир; у греков эти функции разделены между несколькими богами.

• Даждьбог/Хорс ↔ Гелиос/Аполлон (частично): солнечные аспекты; у греков — развитая поэзия и культ Аполлона, у славян — следы солнечного культа в обрядах и фольклоре.

• Мокошь ↔ Деметра/Гестия (частично): женская доля, прядение, дом; у греков аграрность и семейность разделены между богинями, у славян — компакнее.

Что это даёт для понимания различий

• Греческие боги — герои драм и философских размышлений о человеческой природе.

• Славянские — «администраторы» природных и хозяйственных процессов общины; связь с ними выражается через календарные обряды, табу и бытовую магию.

• Отсюда: меньше «биографий», больше ритуала; меньше единого канона, больше локальной практики.

Итог

Славянская мифология — более приземлённая, аграрно-ритуальная и фрагментарная; греческая — литературно оформленная, персонализированная и общеэллинская. Сходства по «ролям» объясняются общими индоевропейскими корнями, а различия — историей фиксации, устройством обществ и типом культов.