Первобытные люди, древние люди: что они думали о душе человека? Как их хоронили?

Коротко: у «первобытных» и ранних древних обществ представления о душе почти всегда были дуалистичными (в человеке есть что-то нематериальное) и «анимистическими» (душами обладают не только люди, но и животные, воды, камни, ветер). Отсюда — обряды, призванные накормить, успокоить, направить душу умершего и одновременно защитить живых.

Что думали о душе

• Два (и больше) «я». У охотничьих сообществ по всему миру фиксируется идея нескольких душ: «дыхание-жизнь» (покидает тело при смерти) и «свободная душа» (ходит во сне, в трансе). Отсюда страхи перед блуждающей душой и ритуалы её «прикрепления» к могиле.

• Душа = дыхание/тепло/тень. Во многих языках слова «дух/душа/дыхание/ветер» связаны. Поэтому закрывают рот и нос умершему, завязывают челюсть, чтобы «не улетело».

• Сны, предки и шаманизм. Сны понимались как путешествие души; шаман считался проводником между мирами, умел возвращать «заблудившуюся» душу больного. Предки — активные участники жизни рода: их души помогают или вредят — в зависимости от того, как о них помнят и чем их «кормят».

• Опасность и чистота. Контакт с мёртвым — «сильный» и потому опасный: отсюда табу на имя умершего, изоляция близких, омовения, окуривания дымом.

Как хоронили (по эпохам и примерам)

Палеолит (до ≈10 тыс. до н. э.)

• Целенные погребения: неандертальцы и ранние Homo sapiens уже укладывают умерших в ямы, иногда на бок, в «свернутой» позе плода — символика «возвращения» в землю.

• Охра: тело и яму посыпают красной охрой — «заменитель крови», знак возрождения/жизненной силы.

• Инвентарь: кладут оружие, орудия, клыки животных, украшения; иногда — цветы или ветви. Это либо «вещи души» для пути в иной мир, либо статус человека.

• Захоронение с пищей: кости животных, охотничьи трофеи — как «провиант» или дары духам.

• Уходовые практики: есть свидетельства вторичных манипуляций — перекладывание костей, отбор черепов.

Мезолит — неолит (≈10 тыс. – 4 тыс. до н. э., в разных регионах по-разному)

• Кладбища и «семейные» погребения: появляются постоянные поселения — и рядом с ними некрополи; иногда умерших хоронят под полом домов (например, погребения под лежанками), чтобы предки «жили» с семьёй.

• Вторичные захоронения: тело сначала разлагается, потом кости собирают, раскладывают по-особому, иногда выкрашивают охрой и перезахоранивают.

• «Культ черепов»: снятие, гипсование и раскрашивание черепов; их хранят дома как «присутствие» предка.

• Коллективные гробницы: дольмены, коридорные могилы, мегалиты — указывают на культы предков и нарастание социальной организации.

• Погребальные пиры: совместная трапеза живых и «включённого» предка; посуда и кости животных остаются в могиле.

Эпоха металлов (бронза — железо)

• Курганы и статус: насыпи со сложной деревянной/каменной архитектурой, колесницы, кони, богатые вещи — демонстрация рангов и вера в необходимость «сопровождения» души.

• Кремация: всё чаще сжигают тело; прах собирают в урны (целые «поля урн»). Огонь очищает и «переводит» душу.

• Жертвоприношения: иногда «убивают» вещи (гнут мечи, ломают сосуды), животных и даже человеческие жертвы — чтобы они «служили» умершему в ином мире или умиротворяли духов.

• Бальзамирование и мумификация (в ряде регионов задолго до классических цивилизаций): сохранение тела как «сосудa души», регулярные подношения.

Зачем всё это

1. Проводить душу: показать путь (ориентация могил на восток/запад, «дороги» из камней), снабдить провиантом и вещами.

2. Утвердить связь с предками: предок — легитимация прав на землю, статус, традиции рода.

3. Охранять живых: ритуалы «закрытия» смерти — от разрывов одежды до окуривания и изоляции — чтобы душа не блуждала среди живых.

4. Социальная сцена: похороны — момент распределения ролей и богатства; то, что кладут в могилу, — язык статуса, пола, профессии.

Повторяющиеся мотивы, встречающиеся в разных культурах

• Поза плода, охра, украшения и орудия в могиле.

• Пища и питьё как «кормление» души.

• Выделение черепа, украшение костей.

• Коллективные гробницы предков рядом с поселением.

• Кремация как очищение, «освобождение» души через огонь.

• Сокрытие имени умершего и запреты на прямой контакт — страх «возвращения» души.

• «Убийство» вещей (слом, пробивание) перед помещением в могилу — чтобы они «перешли» в мир духов.

Итог: для самых ранних и для древних земледельческих сообществ смерть почти никогда не была «концом». Душа мыслится движущейся между мирами, требующей заботы, памяти и ритуалов. Погребение — это и помощь ей в пути, и договор живых с предками и духами о сохранении порядка в мире.