Финно-угорские племена: какие у них верования?

У финно-угорских племён не было одной-единственной общей религии, одинаковой для всех. Финно-угорские народы жили на огромной территории — от Прибалтики и Финляндии до Поволжья, Прикамья, Урала и Западной Сибири. Поэтому верования у финнов, карелов, саамов, марийцев, мордвы, удмуртов, коми, хантов, манси, венгров и других родственных народов различались. Но у них действительно было много общих черт: почитание природы, культ предков, вера в духов, шаманские практики и представления о нескольких мирах.

Главная особенность древних финно-угорских верований — одухотворение природы. Лес, вода, земля, огонь, небо, животные, деревья и камни воспринимались не как «просто природа», а как силы, с которыми человек должен был считаться. У каждого места мог быть свой дух-хозяин: у леса — лесной дух, у реки — водяной, у дома — домашний покровитель, у поля — дух плодородия. Считалось, что если человек нарушает порядок, шумит в священном месте, портит лес, плохо обращается с животными или не соблюдает обряды, духи могут наказать его болезнью, неудачей на охоте, плохим урожаем или гибелью скота.

Очень важным был культ предков. Умершие родственники не исчезали полностью из жизни семьи или рода. Их могли считать защитниками, советчиками или, наоборот, опасными силами, если их забыли или обидели. Поэтому у многих финно-угорских народов существовали поминальные обряды, жертвенная пища, обращение к предкам с просьбами о здоровье, урожае, удачной охоте и благополучии дома. Предки связывали живых людей с родом и землёй.

Большое значение имел шаманизм или близкие к нему формы религиозной практики. Особенно ярко это проявлялось у народов Севера и Сибири — например, у хантов, манси, саамов. Шаман или знахарь считался человеком, который способен общаться с духами, лечить болезни, узнавать причину несчастья, сопровождать душу умершего, предсказывать будущее. Для этого использовались бубен, песнопения, особые ритуалы, иногда состояние транса. У разных народов такие специалисты назывались по-разному, но их роль была похожей: они были посредниками между людьми и невидимым миром.

У многих финно-угорских народов существовало представление о многоуровневом мире. Обычно мир делился на верхний, средний и нижний. Верхний мир связывался с небом, солнцем, верховными богами или светлыми силами. Средний мир — это мир людей, животных и обычной природы. Нижний мир часто связывался с мёртвыми, подземными духами или опасными существами. Эти представления не всегда были оформлены как строгая «богословская система», но в мифах и обрядах они встречались довольно часто.

Распространён был культ небесного божества. У разных народов верховный бог назывался по-разному. У финнов известен Укко — громовержец и небесный бог. У марийцев почитался Кугу Юмо — великий небесный бог. У удмуртов верховное божество связывалось с Инмаром. У коми и некоторых других народов тоже были небесные боги или высшие духи. Обычно такие божества отвечали за небо, погоду, плодородие, порядок в мире.

Отдельное место занимали женские божества и духи плодородия. Они были связаны с землёй, рождением детей, домашним очагом, скотом, урожаем. Земля часто воспринималась как мать-кормилица. Поэтому перед пахотой, севом, жатвой или выпасом скота могли совершаться специальные обряды, чтобы умилостивить духов земли и обеспечить плодородие.

Очень важны были священные рощи, деревья, камни, источники и горы. Например, у марийцев до сих пор известны традиционные моления в священных рощах. В таких местах нельзя было вести себя как угодно: запрещалось ломать ветви, шуметь, ругаться, осквернять территорию. Там приносили жертвы, молились богам и духам, просили здоровья, дождя, урожая, мира в семье. У других финно-угорских народов тоже были свои священные места.

Жертвоприношения у финно-угорских народов обычно не были чем-то необычным или «жестоким» в их системе взглядов. Это был способ установить связь с богами и духами. В жертву могли приносить еду, напитки, хлеб, кашу, молоко, мёд, пиво, мясо, иногда животных. Смысл был в обмене: люди благодарили высшие силы или просили помощи, а взамен отдавали часть своего труда и достатка.

У охотничьих народов большую роль играл культ животных. Медведь, лось, олень, водоплавающие птицы и другие животные могли иметь священное значение. Особенно важен был медведь. У хантов, манси, саамов и некоторых других народов существовали медвежьи обряды. Медведя могли считать не просто зверем, а существом, связанным с верхним миром, предками или духами леса. После охоты на медведя проводились специальные ритуалы, чтобы не оскорбить его дух.

У финно-угорских народов часто встречался мотив водоплавающей птицы, которая участвует в сотворении мира. В некоторых мифах мир возникает из яйца птицы или из земли, добытой со дна первичного океана. Такие космогонические сюжеты особенно известны в прибалтийско-финской и уральской мифологии. Птица вообще часто воспринималась как посредник между мирами: она летает в небе, живёт на земле и связана с водой.

Была распространена вера в душу и её особые свойства. У некоторых народов считалось, что у человека может быть не одна душа, а несколько жизненных начал. Одна душа связана с дыханием и жизнью, другая — с тенью, сном или образом человека. Сны воспринимались серьёзно: во сне душа могла путешествовать, встречаться с умершими или получать знаки от духов. Болезнь иногда объясняли тем, что душа ушла, была похищена духами или ослабла.

Домашняя жизнь тоже была наполнена религиозными представлениями. У дома, печи, двора, амбара, бани могли быть свои духи. Домовой или домашний покровитель охранял семью, но мог вредить, если его не уважали. Баня у многих народов считалась особым местом: она была связана и с очищением, и с рождением, и с болезнями, и с духами. Поэтому там соблюдали запреты и обряды.

После распространения христианства и ислама древние верования не исчезли сразу. У многих финно-угорских народов возникло двоеверие: официально люди могли быть православными, католиками, лютеранами или мусульманами, но при этом продолжали почитать духов природы, предков, священные рощи и старые обряды. Например, часть марийцев сохранила традиционную религию до наших дней. У удмуртов, коми, мордвы, карелов и других народов многие древние мотивы вошли в народные праздники, заговоры, песни и бытовые обычаи.

Если говорить кратко, верования финно-угорских племён были в основном языческими, анимистическими и шаманскими. Они строились на убеждении, что мир населён видимыми и невидимыми существами, человек зависит от природы и должен жить с ней в согласии. Главными элементами были почитание неба, земли, воды, леса, огня, животных, предков и духов-хозяев. Это была не книжная религия с единым священным текстом, а живая традиция обрядов, мифов, песен, запретов и родовой памяти.