Объясните, на каком основании И. Кант сделал вывод о непознаваемости мира.

И. Кант пришёл к выводу об ограниченности человеческого познания, исходя из анализа того, как именно человек получает и обрабатывает знания. При этом формулировка «непознаваемость мира» требует уточнения: Кант не считал, что мир вообще невозможно познать. Он утверждал, что мы можем познавать мир только таким, каким он является нам, но не таким, каков он сам по себе, независимо от нашего сознания.

Кант различал два уровня реальности:

Явления, или феномены, — предметы в том виде, в каком они воспринимаются человеком. Мир явлений доступен наблюдению, опыту и научному исследованию.

«Вещи в себе», или ноумены, — предметы такими, какими они существуют независимо от человеческого восприятия. Их сущность, по Канту, недоступна непосредственному познанию.

Основанием такого вывода стала кантовская теория познания. По Канту, человек не просто пассивно воспринимает готовый внешний мир. Сознание активно упорядочивает поступающие ощущения. Любой опыт складывается из двух составляющих: материала ощущений, который приходит извне, и форм, которые привносит сам познающий субъект.

Прежде всего, человек воспринимает всё происходящее в формах пространства и времени. Кант считал, что пространство и время — не свойства вещей самих по себе, а априорные, то есть предшествующие опыту, формы человеческого чувственного восприятия. Мы не можем представить предмет иначе, чем находящийся в пространстве, и не можем воспринимать события иначе, чем происходящие во времени. Но из этого не следует, что сами вещи независимо от нас обязательно существуют именно в таких формах.

Затем рассудок обрабатывает чувственные данные с помощью врождённых форм мышления — категорий. К ним относятся, например, причинность, необходимость, единство, множество, возможность и действительность. Когда человек видит последовательность событий, он связывает их отношением причины и следствия. Однако причинность, согласно Канту, является не непосредственно наблюдаемым свойством «вещи в себе», а способом, посредством которого рассудок организует опыт.

Поэтому человеческое знание всегда представляет собой результат взаимодействия внешнего воздействия и устройства нашего познавательного аппарата. Мы имеем дело не с реальностью в её независимом виде, а с реальностью, уже преобразованной формами чувственности и рассудка. Иначе говоря, человек смотрит на мир через своеобразные «познавательные очки», снять которые невозможно.

К такому выводу Канта подтолкнул и спор между эмпиризмом и рационализмом. Эмпирики утверждали, что все знания происходят из опыта, а рационалисты считали главным источником знания разум. Кант попытался соединить эти позиции. Он согласился с эмпириками в том, что познание начинается с опыта, но подчеркнул, что не всё знание происходит из опыта. Сам опыт становится возможным только потому, что сознание заранее располагает определёнными формами восприятия и мышления.

Особенно большое влияние на Канта оказал скептицизм Дэвида Юма. Юм показал, что из одного только наблюдения невозможно логически доказать необходимую связь между причиной и следствием. Мы видим лишь то, что одно событие регулярно следует за другим, но не воспринимаем саму «необходимость» этой связи. Кант ответил, что причинность не извлекается из опыта, а привносится рассудком как условие упорядоченного опыта. Однако отсюда следовало, что категория причинности применима только к явлениям, а не к вещам самим по себе.

Дополнительным основанием для вывода о границах познания стали открытые Кантом антиномии чистого разума. Когда разум пытается выйти за пределы возможного опыта и рассуждать о мире как о целом, он сталкивается с противоречиями. Например, можно логически обосновывать как утверждение, что мир имел начало во времени, так и противоположное утверждение, что мир существует вечно. Можно доказывать, что всё в мире состоит из простых частей, и одновременно — что ничего простого не существует. Эти противоречия показывают, что разум неправомерно применяет свои категории за пределами опыта.

Следовательно, основание кантовского вывода состоит в том, что человеческое познание определяется структурой самого человеческого сознания. Мы познаём только то, что может быть дано нам в пространстве и времени и осмыслено с помощью категорий рассудка. Поэтому мир явлений познаваем, и в его изучении возможно достоверное научное знание. Но мир как совокупность вещей, существующих независимо от наших способов восприятия, остаётся непознаваемым.

Таким образом, Кант не отрицал возможность познания вообще. Его позиция заключалась в установлении границ познания: человек способен знать явления и закономерности опыта, но не способен теоретически проникнуть в сущность «вещей в себе».