Почему только в эпоху Возрождения гуманизм стал широким общественным явлением? И почему в эпоху Возрождения господствует эстетическое отношение к действительности?

Как я это понимаю, дело в двух узлах — исторические условия и внутренняя логика идей.

1) Почему именно в Возрождение гуманизм стал массовым явлением

1. Сдвиг в экономике и обществе. В XIV–XVI вв. по всей Европе, особенно в итальянских коммунах, выросли города, торговля и банковское дело. Возник спрос на светские навыки — счет, право, история, риторика, владение языками. Это и есть «питательная среда» гуманистического образования (studia humanitatis), где ценится не богословская схоластика, а античная история, литература и красноречие.

2. Политическая сцена городов-государств. Флоренция, Венеция, Милан, Феррара и др. соперничали за престиж. Им нужны были дипломаты, секретари, историографы, архитекторы — люди, умеющие писать красиво, мыслить исторически и говорить убедительно. Отсюда «гражданский гуманизм»: идеал образованного гражданина, служащего res publica.

3. Кризис монополии церковной мысли. Великая западная схизма, критика курии, ранние реформаторские движения подорвали исключительность богословского дискурса. Оставалось пространство для светской учености, которая не отменяла веру, но переносила «центр тяжести» на человека, его достоинство, добродетели и социальную пользу.

4. Возврат к источникам и приток греческих текстов. С конца XIV в. активно разыскивают и копируют античные рукописи; после падения Константинополя пришли византийские ученые с греческими оригиналами. Филология стала «технологией правды»: учатся читать Цицерона и Платона без средневековых наслоений, проверять смысл слов, исторический контекст — и на этой почве строить новую культуру.

5. Печатный станок. Печать резко удешевила книги и ускорила обращение идей. То, что раньше оставалось в узком кругу рукописей, теперь становилось «модой» — школьными программами, сборниками писем, изданиями классиков, трактатами «о достойной жизни».

6. Формирование нового образовательного идеала. На место клирика и схоластического доктора выдвигается «uomo universale» — универсальный человек, который умеет и рассуждать, и писать, и рисовать, и организовывать городские дела. Такой идеал заразителен и социально востребован — поэтому гуманизм выходит из кружков в гимназии, курии, дворы и мастерские.

7. Расширение горизонтов мира. Великие географические открытия и новые карты буквально «растянули» реальность. Возникла потребность описывать опыт, а не только повторять авторитеты; интерес к природе, человеку, разным народам усилил антропоцентрический взгляд.

Иными словами, гуманистические мотивы существовали и раньше (хотя бы в «ренессансе XII века»), но только в условиях городской экономики, политического соперничества, печати и притока античных источников они стали общественным стандартом образования и вкуса.

2) Почему в Возрождение господствует эстетическое отношение к действительности

1. Красота как путь к истине. Для многих ренессансных мыслителей (через неоплатонизм) красота — видимый отпечаток гармонии мироустройства. Отсюда доверие к форме: пропорции, симметрия, «гармония частей» — это не украшательство, а способ познания порядка вещей.

2. Социальный статус искусства и художника. Художник перестает быть анонимным ремесленником и становится именитым автором. Правители и городские элиты через архитектуру, живопись, пластику демонстрируют власть и добродетели. Когда искусство становится языком общественного престижа, эстетика неизбежно выходит на первый план.

3. Научность зрения. Перспектива, анатомия, изучение света и пространства превращают изображение в эксперимент. Эстетическое — это уже не «позолота», а точное, почти научное воспроизведение природы, где мера и число (от Витрувия до Альберти) задают критерии правильности.

4. Реабилитация тела и земного. Средневековая культура акцентировала спасение души; ренессанс признает ценность земной жизни. Портрет, ню, пейзаж, бытовая сцена — всё это утверждает красоту человеческой природы и мира как достойных созерцания и изображения.

5. Античный идеал калокагатии. Связь красоты и добродетели возвращается как норма: прекрасная форма — выражение внутреннего достоинства. Поэтому эстетика не противостоит этике, а иллюстрирует её.

6. Риторическая культура. Гуманист учит не только «что говорить», но и «как говорить». Элоquence и stilus становятся практическими добродетелями политической и придворной жизни. В слове, жесте, одежде, празднике, городской среде — везде культивируется изящество формы.

7. Праздничность городской цивилизации. Турниры, триумфальные въезды, театральные интермедии, карнавалы, декоративные программы площадей — повседневность буквально эстетизируется, превращаясь в сцену для «правильной» видимости.

Итог: эстетическое отношение в эпоху Возрождения — не прихоть художников, а мировоззренческая установка новой городской Европы. Через красоту (в вещах, слове, телах, зданиях) общество выражает уверенность в разумном устройстве мира и достоинстве человека; через форму оно и познает, и воспитывает, и управляет. Именно поэтому гуманизм стал массовой нормой, а эстетика — господствующим способом смотреть на действительность.